Мараквыргын ынкъам мэгчератгыргын

Зоя ТЫНЕНЕУТ
gazeta@ks.chukotka.ru

Перевод Чавчываӆьык ӄонпы гынрыру ныӆгыӄин энанмайӈаквыргын ӄӆявыӆен. Опты таӆянъяп ӄэӆюӄ ӄонпы нывыӆтымаравӄэнат. Ынӄэната рэмкэ аройвыӆьо нынмэйӈэвӄинэт оратчекыт ӄэӆюӄ мигчир ӄорагынрэтыӆьэн нэӈъэӆӄин, ынӄэната ытӆён ваӆьыӆӄыӆ нэрмъэв ынкъам кытрэвыӆьо итыӆьыӆкыӆ.

Гэмэйӈэтигым ӄонтыӆянвы эмнуӈкы, тыӆьунэт рымайӈавъёттэ йичьэмиттумгыт. Ёргыӆьанма овэчванма кымиӈэ чавчываӆьэн нытааӈӄэнат ынпыӆьыт. Ӄынур ӈан ӈинӄэгти овэчванма нычаатыткоӄэнат, тыӆеинэкынъутвиӈэ нынъэӆӄинэт. Гымыг йичьэмиттумгык ымыӆьорык нытваӄэнат ваӆят, коӆ этнографыӆьа ынӈот ынӄэн кэӆинин – «Тур мэйӈэтык еп амӆявка, энмэч ваӆы ричитык ниймэӄэн. Нэвыӆӄыӄин, вэнӆыги вэӆет ынӈин ваӆьын. Еп амӆявка, энмэч ваӆяткок нытааӈыткоӄэн». Овэчванма ныпойгыткокэнат авы ӆӄыпойга, нытиӈурыткуӄинэт, ынӄэнат ырыкагты нытэйкыӄинэт ӆымӈэвыр ынинэӆьэ, ӆымӈэвыр, гымнан ӆьонвэпы, итык гымыг ытӆьата. Ымы нэнатавъёӈӄэнат гымнинэт йичьэмиттумгыт.

Яачы ӄынвэр тыӆе авын вагыргэты ныӆиӄинэт. Ынкы мэч мэйӈэтык, конайгэпык, чавчываӆьэн ройыръык, ӈинӄэй нын янравӄэн ытӆыгэ ытӆяйпы. Ынӈин нынтэнмавӄэнат ӄӆявыӆтэ, ӄэӆюӄ эвын ӄӆявыӆё нъэӆыӆьыӆӄыӆти. Ынӈот нынийгуӆевӄинэт ӄоранъёнавкы, нынийгуӆевӄинэт торвыӈкы. Авын гынрыратэты ынпычьэ нынутэйгуӆетӄинэт, нынкаӆыровӄэнат моотыӆянвыт, авээнвыт, титэ этъопэӆ тан яӆгытык. Ынӈот ӈинӄэе нийгуӆетӄин ӈэӆвыӆ – миӈкыри ваӆьыт ӄорат, миӈкыри ваӆьыт ынан вытрычьыт. Ыргынан ымыӆьо эпӆе ӆьоӆӄыӆгыпы ӆыги ӆынъёӆӄыӆтэ, игыркэй эмрэ ӆьуӈэ чывинтэтыӆьыт. Ӈинӄэгти чама нывинрэтӄинэт гыпиӆьэтык – нуӈэӆӄинэт, наймыӄэнат, нытэнӈытаӄэнат, нъытъынӄамэтвавӄэнат.

Ытӆыгэ рэюнвэты тыӆен ӆейвэ нинэтчыӄин. Ынкы ныпаамвоӄэн гичивэтык. Ӈинӄэй тыӆейгуӆетэ итыӆьыӆӄыӆ нывэӆынвыӆьок, нэнантэнмавӄэн раӆӄанынвын, ныкэвӄин тъирэткук тымкыӆӄык, выквыӆӄык. Ӈаргыноӆыӈкэн вагыргын йома, ӈинӄэгти наройвавӄэнат, нийгуӆетӄинэт ӄорагынрэтык.

Чит ӈотӄоры ӆейвыӆьэ иследовательа ынкъам путешественникаӆьа, етыӆьэ Чукоткагты, ныӆьуӄин – ӆыгъоравэтӆьа нынымӆават тэнмавӄэнат ӄӆявыӆтэ.

Ӄынур ӈан, гэкэӆиӆин ваӆьа экспедицияк Биллингса – Сарычева инэнмэӆевыӆьэ

Карл Меркана, яӆгытыӆьа Чукоткак ӄорагынрэтыӆьык рээн 1791 – 1792 гивик, ынкы варкыт ынӈот ваӆьыт пыӈыӆтэ: «Эмӄын тутъэвык ӆыгъоравэтӆьат ныкычавычьатӄэнат, ынӄэнагты нынкэвэтӄинэт ӈиныӆьыт, ытри ныкытгынтатӄэнат паӈъэваттагнэты. Кычавычьатыпӆытко нынтэйкэвэтӄинэт. Ӆьэӆенкы ныръиӆеӄинэт, нырачвыӈӄэнат».

Аӄайганма, нымӆяваткэнат рачыко. Ӄынур, ярачыко йымэтваӆьыт гыргоча ычкагта нынвиривӄинэт. Ынӈин ваӆьын кръачетынвын игыр варкын вараткэн мӆяватынвык, гэтэныннынӆин «высокий удар ногой». Ытръэч игыркинэ, нымкыче нъычкагтатӄэнат.

Амран омравӈа гыткаӄэнат пааӄат гыткагты нынкыӆвэтӄинэт тэючгыӄэгти, йыръатъёттэ вээмръыӆӄэ ӆымӈэвыр чыгэе. Ыннин кытгынтатык гэнийгуӆевӆин янор гымнин ытӆеӈи ынӄоры гымнин нэнээкык. Ыннин нынтыӄинэт эвыӆгыткаӆьыт ынкъам умкэптиӆьыт.

Тэӆенъеп мараврэмкык эмрэрмэвӈэ ныяаӄэнат этчыяанвыт – ӈинӄэе нимтиӄинэт маёӆгыткыӈэты нитчыӄинэт выквыт, оратчека ынкъам ӄӆявыӆя нынӈайытавӄэнат выквиӈыт, ынӈин итыӆьыт нинэӆьуйгым гымнинэт йичьэмиттумгыт. Ынинэӆьын этъонтывыквыӆкэпы ирыӆьын рынрыма выквыӆгын нинэӆьуйгым ӄорантама. Эвыр нитъунтэтӄин ытӆыгэ нинэпытӄыннивыӄин. Вытку ӆюн итъунтэткэ нъирӄин ытъыёчагты ныӆеӄин. Нытинурыткуӄинэт еп ыппыӆётвама. Гымыг ытӆыгэ имтийгут ынинэӆьын нинэнтыӄин маравваӆяйӈын, чаёнвэӆма нинэнийгуӆевӄин маравкы яак ынӄэн. Пананто-Ранъавэн рэмкын пойгыткок нынийгуӆевӄинэт ӈинӄэгти. Ынӈытъэ вытку нанпавынат. Маравынвэты нынийгуӆевӄинэт ымы ӈэвычӄэтти. Ырыг кэргыргычормык нынтыӄин эрвываӆ этчи мэйӈыкыӆьин. Ыргынан тэн ӆыги ныӆгыӄин мэнӄо тан тынпы иннык, мутӆык амран яаӆявӈа эӄэӆьын.

Ынӄэнат таӆянӄэнаткогыргыт таӈ ваӆёмык ӆыгъоравэтӆьэн ӆымӈыӆык ынкъам таӆяӈӄэнаткогыргык – ынкэӄинэт эрмэӆьыт ныкычачьаватӄэнат выквыӆӄэпы, эчыӈванвэпы, нынитӆитӄинэт ынан этчыӆьыт, нийкыӄинэт, нымытчоӄэнат. Ӄынур коӆё ӆымӈыӆгыпы, ныкытгынтыпэрэӄэн ӄытэп рыннэпы ынӄоры нынпирӄэвӄин. Эмрэнэрмэвӈэ чавчывата гытӆичьэтыӆьыт ӄамэтвак нынъотавӄэнат. Нынъотавӄэнат чыкымимӆыиквичиӆьыт, ванэван ынчаёвынат, ӄэӆюӄ нитчевӄинэт кытгынтатык чама номръоӆятыӈоӄэнат. Никвичиӄинэт памэмӆя. Нынъотавӄэнат эчьуӆьэтыӆьыт, таӄъано пирипӆытку прэрэм, ванэван ынӄуннуэн. Чама тъэръэв нытаӄъапэрэӄэнат. Йарат эвыӆеноӆгын чывэрик въэю ныӆгыӄин.

Мӆяватынвык ынкъам ӄамэтвагыргык рээн гынрыру ныӆгыӄин, миӈкыри анӈэнаяаӆьо ратвагъа рымайӈавъё. Ӄӆявыӆ нунтымъэв ваӆьыӆӄыӆ. Коргычьатыӆьын, отганӈэнайпыӆьын, пэтӆе пыннэвыӆьын ынӄэн нъэӄэгитэӄин. Ынӄэната нэнэнэт нынъотавӄэнат тымӈэ танӈыткоӆьатыӆьыт. Ытри ынпыӆьэ нивӄинэт: танӈыткоӆьатыӆьэты кэӆы рэйетъэ. Нынъотавӄэнат ӄиӈъэюӆьыт оравэтӆьагты, ынпыӈачгыт нивӄинэт эвыр ӄинъэюркын оравэтӆьагты, кыӆьугын ыныг тан гэта ваӆьын ынанъаё тэӈу рэтчыӈын. Йарат-ым нивӄинэт эмрэнунтымӈэвнэ кэӆеӆвынчыкун, ӈэӆвыӆ рыӆытвама, эмнуӈ, чекыяакэн ӈаргынэн ӄыгитэркын танпэраӆьын, ынанъаё рэкычьымръугъэ, рунтымэвъэ.

Как в семьях оленеводов воспитывались мужчины, которых готовили не только к тяжёлой работе, но и при необходимости к защите своего народа

Зоя ТЫНЕНЕУТ
gazeta@ks.chukotka.ru

Традиционно у оленных чукчей большое внимание уделялось воспитанию мужчин. Некогда оно во многом было связано с тем, что чукчи, будучи воинственным народом, довольно часто конфликтовали со своими соседями. Но и в более позднее время в стойбищах считали, что мужчина должен быть хорошо готовым физически и обладать всеми необходимыми умениями и навыками, поскольку труд оленевода тяжёл и требует силы и выносливости.

Я выросла в Канчаланской тундре и видела, как происходило воспитание и подготовка ребятишек. Детские игры маленьких чаучу нередко копировали поведение и деятельность взрослых. Например, у мальчишек одним из самых популярных было бросание чаата (аркана), которое позволяло освоить этот необходимый для каждого оленевода навык. Мы уже в меньшей степени застали это, но у одного из этнографов упоминаются и игры с ножом: «…только подрос, начал ходить, ему уже нож на ремень повесили. Хоть тупой, хоть какой, всё равно. Только ходить начал, уже пробует ножом играть». Играли дети и с плохо заточенными копьями, маленькими луками и стрелами, изготовленными либо родителями, либо ребятами постарше, которые мастерили оружие.

Чуть позже происходил переход от подражательных игр к настоящей жизни. В этот период, примерно в 5 – 7 лет, в чукотской семье воспитание мальчика становилось делом отца, и ребёнок начинал сознательно удаляться от матери. Всё это должно было сформировать в мальчиках чисто мужской характер и навыки поведения. В это время в стойбищах ребята начинали обучать своих первых ездовых оленей, учились чинить нарты. Под руководством старших они осваивали местность, запоминая места, маршруты и периоды кочёвок. В это же время мальчики начинали изучать стадо – масти оленей, их различия. В идеале они должны были научиться знать каждого из них «в лицо», что помогало вовремя обнаружить откол в стаде. Также мальчишки выполняли несложную работу по хозяйству – собирали дрова, таскали воду, кормили собак.

Обычно со временем отец начинал брать сына на суточное дежурство в стаде. Это было отнюдь не развлечение и не отдых. Ребёнок учился находить подходящее место для стоянки и отдыха, разбивать лагерь, спать под открытым небом между кочек или даже на камнях. Стойко перенося суровую жизнь, мальчишки постепенно становились выносливыми и приучались к ежедневному труду.

В своё время исследователи и путешественники, попадавшие на Чукотку, обращали внимание на то, что чукчи уделяют большое внимание физической подготовке мужчин. Например, в записках участника экспедиции Биллингса – Сарычева врача Карла Мерка, который кочевал по Чукотке вместе с оленеводами в 1791 – 1792 годах, содержатся интересные сведения на этот счёт: «Каждый вечер упражнялись чукчи в беге «по кругу», к которому приучались с молодого возраста и которым занимаются до тех пор, пока не запыхиваются и не оказываются вынуждены отдыхать. За бегом следовала борьба. Зимой устраивались гонки на лёгких нартах, проводился бег наперегонки».

Если же погода не позволяла заниматься на улице, то физические упражнения могли переноситься в жилище. Например, в яранге в прыжке доставали помещённые на вешалах предметы. Похожий вид состязания в национальных видах спорта сейчас называется «высокий удар ногой». Однако в отличие от нынешнего варианта, раньше подскоки были множественными.

Существовали и утяжелители для лучшего развития мышц ног – мешочки, сшитые из кожи, которые наполнялись песком или галькой и подвязывались к икрам.

В старину в воинских родах к таким упражнениям добавляли более серьёзные нагрузки – например, мальчики примерно с 9-10 лет таскали тяжёлые камни на холмы, а юноши и мужчины – на сопки. Для развития равновесия требовалось пройти по камням, покрытым илом, при этом не упав в воду. Непременно практиковалась стрельба из лука, с которым мальчики были знакомы с раннего детства, а также обращение с копьём. Есть сведения, что в некоторых родах такую «школу молодого бойца» проходили и девушки.

Отголоски этих реалий остались в чукотском фольклоре – герои сказок и легенд могли долго бежать по болотистой или каменистой местности, поднимали огромные тяжести и демонстрировали скорость и чудеса ловкости. Например, они могли на бегу поймать за рога снежного барана и свалить его.

Для развития выносливости оленные чукчи практиковали и ограничения в пище. Так, мальчикам и юношам не разрешалось пить много воды, а тем более чаю, поскольку это отяжеляло в беге и вызывало излишнюю потливость. Вместо этого советовали пить бульон, который не оказывал такого эффекта и насыщал. Также ограничивался приём жирной пищи, например прэрэма (фрикаделек из внутреннего оленьего жира и варёного мяса).

Кроме физических тренировок и своеобразной диеты, внимание уделялось и эмоциональному воспитанию. В мужчине всячески поощрялось умение держать себя в руках и не проявлять явно своих чувств. Излишнюю горячность, впечатлительность, гнев и радость считали недостатками характера. Поэтому детям запрещали громко смеяться и хохотать. Смысл этого им объяснялся просто: на звонкий смех мог прийти келе – злой дух. Запрещалось недобро смотреть на человека, а старики говорили, что если человек неприятен, то стоит найти его положительную черту и относиться к нему ровно и доброжелательно. Ещё интересным психологическим приёмом, который использовали для воспитания спокойного, уравновешенного человека, было созерцание природы. Считалось (и небезосновательно), что это успокаивает и умиротворяет душу.