Въирэмкык ынкъам ӈотэн вагыргык

Самира АСАДОВА
asadova@ks.chukotka.ru

Перевод ӈотэн вагыргык, тувма панэнвагыргын ԓыгъоравэтԓьэн,кытэ вэтгаво нэԓгыркын варатэн ԓымаԓтатгыргын Аӈаӈэты. Мытмачытвыркын ынӄэн, гынрыранма таароныткоԓьэты, энанэнтыткома эвытрыкыԓьинэт выегыргыт, эмрэн тэнытвивӄэ ытри. ԓымаԓыԓтатгыргын Аӈаӈэты ымыԓьэты акачечавкы ваԓьын тэкэм тэԓеӈкин.

Учёныԓьыт ивыркыт,ԓымаԓыԓтатгыргын Аӈаӈэты ԓыгъоравэтԓьан (ымы ӄорагынрэтыԓьэн, ымы аӈӄачормыԓьэн) ныԓгыӄинэт анимистаԓьо. Ымыԓьорык ԓыги ԓынъё этнографыԓьын Вԓадимир Тан-Богораз, микынэ гэтэӈийгуԓетԓин вагыргын ԓыгъоравэтԓьэн таԓпыма кыԓгыӈкэн ӈыраӄ пароԓкэн век, кэԓинин, иӈӄун таӈаԓкыԓы ваԓьо анимизмак нитӄин ымыԓьо рыягтаԓявъёттэ гыроԓмакы ваԓьыт. Имы ръэнутэт яаёттэ, ӄоԓе варата рыԓгытваԓьыт эегтэԓкыԓьу, нырыԓгыӄэнат егтэԓыԓьу. «Выквыт, умкыт, маёԓгыткот ԓымӈэвыр йыт, ынкыг рээн ӈаргынӄэнат (кытийгын, иԓииԓ, йиԓкээв) нырыԓгыӄэнат егтэԓыԓьу кэйвэԓымӈэ эԓьукыԓьинэт», – гъомрыйпатԓен Богоразына. Ынӄэнат тэԓеӈкинэт ынӈатаԓӄэван ипынԓьунэӈэт таӈ ваԓёмык ымы игыр, титэ пыкирыԓьыт амноӈэты кымиӈыт йытоткоԓьэты чик инъэ нэныгъевыркынэт иӈӄун ӄутырык ын еттыкэвычӄивын эмнуӈ, ӄэԓюӄ ытԓён ӄынур ытԓьа атгъоӈӈогъэ ченет нананагты.

Мэч ӄээӄын вак, аройваттыԓяма, ынӄэнат анимистикакэнат ԓьоткогыргыт инэнчимгъунӈэвыркыт иӈӄун варкыт янра ваԓьыт вагыргыт выегыргэн ынкъам пэԓӄэтыԓьин, ынӄэнат ӄэгԓынангэт варкыт, ӄынур ӈуткэкин вагыргын, ымы гаймаӈэн инэнԓеԓьу танэты ринӈыт.

«Ымыԓьо ынӄэнат инэнчимгъунӈэвыткуркыт инӄун пэԓӄэтыԓьыт нымытваркыт ӄоԓе вагыргык, паԓӄывагыргык, миӈкы гаройыръыԓенат, варкыт гыннэгӈыттыванвыт ынкъам ӄутти имы ръэнутэт. Ранъавкэн вагыргын тыӈама чимгъук минкыри ныпэраӄэнат выегыргыт ынкъам паԓӄатвагыргын, ынӄэната ныԓьоӈӈоӄэн инӄун пэԓӄэтыԓьыт нынымытваӄэнат паԓӄатвагыргык, выегыргыт-ым аԓва вагыргык. Томгатыркыт рыпэт тъэр вагыргыт, янра гыргоԓякы ваԓьыт нотагыргоча ынкъам нутэчӄычыку, чымӄыванвык варкыт пэԓӄэтыԓьыт, ӄоԓе вагыргык – выегыргыт. Наӄам чама таӈ аԓва ваԓьыт пэԓӄэтыԓьыт ынкъам егтэԓыԓьин увирит. Егтэԓыԓьин увирит ныԓьуӄинэт ӄынур ныппыԓюӄин, нутгычимэтӄин, ныруԓӄин, таӈ пэнры ваԓьын кэԓьэтэ ынӄэната гынрэтъёԓӄыԓ вагыргычьыкая. Пэԓӄэтыԓьыт пууръу, ныԓьуӄинэт ӄынур эвытрыкыԓьинэт выегыргыт, нымэйыӈӄинэт ынкъам нэрмэӄинэт, ымы оравэтԓьак арма ваԓьыт. Ытри айыԓгыргыт, гаймаӈэн рэнирыткувӈыт ягтаԓыԓьэты ԓымӈэвыр рэвинрэнӈыт, ейвэчетык ягтаԓыԓьэты ченэткэнагты. Ынӈин нытомгатӄэн энанԓягыргын винрэттумгэ-ытъыютԓьэ», – гэкэԓиԓин Богоразына.

Ынӄэната нъурэвӄинэт ака чечавкы ваԓьыт янра ръэтыԓьыт томгыԓьатгыргыт амаԓва ваԓьыкэнат ым вагыргыкэнат. Ӄэԓюк-ым оравэтԓьэн вагыргын ынан роԓчьан, ынӄэната гатомгатԓенат амаԓва ваԓьыт тааронгыргыт, эмрэн рыԓивӈэ танытванвэты ытъыютԓьэт ынкъам выегыргыт, чама эмрэ вириӈэ оравэтԓьан.

Раёвъёттэ яаёттэ ынкъам наргынэнакэнат учёныԓьа нынэнарачавӄэнат ынан таԓянкэнагты ԓымаԓьычатгыргэты ԓыгъоравэтԓьэн варатэн. Миӈкыри ныԓьуӄинэт вагыргыт, миӈкы нымытваркыт амаԓва ваԓьыт егтэԓыԓьыт, ынӄэнат чимгъут томгатъат яачы. Пытӄыԓымӈэ яачы нантомгавын вагыргын гыргоԓнымытваԓьэн, ӄынур нан Ӈаргынэн – Энантомгавыԓьын ымыԓьэты ягтаԓыԓьэты, чама инэнԓеԓьын ымыԓьэты вагыргэты. Ынӈытъэкин ԓьоёԓӄыԓ ԓыги рытчыпԓытку тумыг рэмкыкинэт вагыргыт ԓыги рытчыёттэ эԓвэԓьинэт Энантомгавыԓьыт. Вэтгаво мытыԓгыркын Энантомгавыԓьын – Вагыргын ынкъам ыниин эӄэ вииԓвиԓ – Оккой, мэнӄоры вытрэтыркын танӈэн ынан армачьын кэԓы.

Эмрэ ԓьунэ вагыргын выегыргэн ынкъам вагыргын ытъыютԓьэн ныяаӄэн таароӈыткогыргын ԓыгъоравэтԓьа варата. Ынан ытъыёчо ынӄэнак Тан-Богоразына нэнатвыӄэн крысмын Таароӈыткогыргын. Ынаан гэкэԓиԓин, ынӄэн крысмын ипэ титэ нытваӄэн гэвэты, ямга ройыръа чинит ынӄэн нынчимгъувӄин ытръэч ынӄэн ваԓьыԓӄыԓ ӄунэче ыннэн гивик ԓымӈэвыр нирэӄ гивик. Эвыр ԓуур нэрэн кынтэвӈын ынан выткокэн гынник (ӄынур ӈан йыпэраԓьын риӄук ԓымӈэвыр тан пэраԓьын ӄэпэр), кынтэчьэт раӄыткома, гыннэгӈыттыма ԓымӈэвыр вэԓыткома, ымы пырма выԓгиԓ пагтыԓгыԓӄыԓ ԓымӈэвыр пойгыԓӄыԓ ымы ынӄэната этынва рантомгавӈынэн крысмын. Наӄам рэтыпанэнатгыргын ымы ынӄэн аӈаӈытконвэты нынԓиӄин, эвъим тааронъёԓӄыԓтэ выегыргыт.

«Эвыр авынраԓьа, ӄэйвэ ԓымӈэ кымиӈэ, рэты нинэԓьуӄинэт ръиԓеԓьыт, тэйкэвыԓьыт ԓымӈэвыр рачвыӈыԓьыт, эвъим авынраԓьыт ръиԓеԓьыԓӄыԓти, йарат эвыр таароӈыԓьыԓӄыԓтэ. Ройыръын тэкэм рэтыԓянвэпы итыԓьыԓӄыԓ акаԓтатгыргэты аԓекэгты. Ынӄэнайпы таароӈгыргын эмрэ вириӈыткутэ ваԓьыԓӄыԓ. Ынӄэната нинэнвэԓынкыӄунэвӄинэт нытэнъэв гаԓяԓьын рыԓяё, ытръэч ынан ытъыёчано ныԓгыӄин вэрэӈыткогыргын ройыръэты апэнрыкэгты рэӄэ ынкъам араӄыкэгты гыннэгӈыттыма ԓымӈэвыр ръама», – ныпыӈыԓтэԓӄэн этнограф.

Кынмаԓ эмрэӄыткук вагыргыт парэткогты рыԓиткугъи. Ымыԓьорык йарат ныяаӄэн парэткок титэ нынитԓитӄин пынԓёёԓӄыԓ. Ынӄэн нымӈыԓёӄэн: эвыр танэты татԓыӈыткоркын пынԓёё ниԓюԓьэтӄин, эвыр аткэвма ваԓьыԓӄыԓ иԓюкэ ныпэԓятӄэн. Ӄынур-ӈан, урэтыпԓыку нэнэны ытԓыгэ (эвыр уйӈэ ынпыԓьыт) нинэпириӄин къэԓиӄэй туръурэтыԓьин къаԓечгэпы нинэнитԓитӄин тивичгык ынӄоры нэнамӈыԓёмгоӄэн, мэӈин гъурэтԓин. Эвыр урэтъи чиниткин ынӈытъэ пэԓӄэтыԓьын,эвъим ынӄэн таӈэты ваԓьыԓӄыԓ. Эвыр торъоратыԓьэпы ныетӄин эӄэԓьын ройыръэн эвъим ынӄэн аткэвма итыԓьыԓӄыԓ.

Ӄутти парэткот гыпэԓьынвэпы ваԓьыт. Ӄынур ӈан, Куԓэчик эмнуӈкы, ԓыги эмрэтчыӈэ миӈкыри ипэ агтатъёԓӄыԓ ӈэԓвыԓ парэткок ныяаӄэнат въэгти. Пыӈыԓтэԓыԓьын ӄорагынрэтыԓьын бригадайпы СХП «Имени Первого Ревкома Чукотки» Михаиԓ Выквын: ыргынан ныкыԓтыӄинэт чеэкэй въэгти, ынӄоры нытэвԓяӄэнат. Эвыр ԓёӈ мананчета нитӄинэт эвъим тэкэм ӄэйвэ ӈэнри агтатъёԓӄыԓ ӈэԓвыԓ. Ӄонтыԓянвык эмнуӈкы парэткок ныяаӄэн ӄорэн парэԓгын. Ынӄэн йынык нынуԓвыӄин,гынунин тыԓвытагнэты чыӈатынвыт нывытрыӈӈоӄэнат. Миӈкыри ваԓьыт чыӈатынвыт ыӈӈин ваԓьыԓӄыԓ ръэт. Ам яак парэԓгын нивӄинэт ныпарэткоӄэн. Каԓенвэпы Богоразына, ынӄэн ныяаӄэн ымы ԓыги эмрэтчынэ миӈкыри рагаԓягъа гыннэгӈыттыгыргын ԓымӈэвыр ԓяйвыгыргын, титэ раёоръогъа ԓымӈэвыр рагтийгыръогъа, ръэнут аӄатвагырго ритъэ, этчаратъытчыргын ԓымӈэвыр игэ нарапэнрыӈын ӈэԓвыԓ.

Какие религиозные представления характерны для традиционной чукотской культуры

Самира АСАДОВА
asadova@ks.chukotka.ru

В настоящее время, когда говорят о традиционной культуре чукчей, сравнительно редко обсуждается вопрос о народных верованиях. К ним мы лишь отчасти прикасаемся, когда наблюдаем, например, обряд благодарения, во время которого духам приносят жертвы и таким образом умиротворяют и задабривают их. Хотя, конечно, исконные верования чукчей гораздо объёмнее и сложнее.

Учёные отмечают, что по своим религиозным воззрениям чукчи (как оленные, так и приморские) являлись анимистами. Выдающийся этнограф Владимир Тан-Богораз, глубоко и всесторонне исследовавший жизнь чукотского народа в конце XIX века, писал, что характерной особенностью анимизма является тотальное «оживление» всех предметов. Вещи, которые с точки зрения современных представлений считаются неодушевлёнными, рассматриваются как живые. «Камни, деревья, холмы или облака, а также и явления природы (ветер, дождь, гром) считаются живыми безотносительно к их форме», – утверждает Богораз. Отголоски этих архаических воззрений можно услышать до сих пор, когда приезжающих в стойбища к родителям детей будят рано утром и отправляют «здороваться» с тундрой, которая рассматривается как «мать», скучавшая по своим детям.

Впоследствии, развиваясь, эти анимистические представления приводят к мысли о существовании отдельного мира духов и мира мёртвых, которые являются ничуть не менее действительными, чем реальный мир, и способны прямо влиять на него.

«Всё это порождает идею о жизни мертвецов на «том свете», в «потустороннем мире», где у них есть свои семьи, охотничьи промыслы и т. д. Параллелизм в развитии представления о духах и о загробной жизни мертвецов приводит к тому, что мёртвые живут в одном «потустороннем мире», а духи – в другом. Образуются несколько «миров», располагающихся этажами над и под землёй, одни населены покойниками, другие – духами. Вместе с тем определяется различие между покойником и человеческой душой. Последняя представляется маленькой, хрупкой, беспомощной, подверженной опасностям со стороны враждебных духов и нуждающейся в покровительстве духов, благорасположенных к человеку. Мёртвые, наоборот, представляются как невидимые духи, большие и сильные, гораздо сильнее человека. Они страшны, способны причинить всякое зло живым или, наоборот, благорасположены к ним и оказывают всяческую помощь своим живущим потомкам. Так возникает культ покровителей предков», – пишет Богораз.

Всё это порождает весьма сложные и разветвлённые отношения между различными мирами. Поскольку мир человеческий является более «слабым», то особое значение приобретают различные ритуальные действия, призванные умиротворить предков и духов, а также защитить человека.

Одушевление вещей и природных стихий учёные относят к наиболее древнему пласту верований чукотского народа. Представления о «мирах», населённых различными сущностями, формируются на их базе позже. К ещё более поздним явлениям, по-видимому, следует отнести воззрения о «высших» силах, например, о «Ӈаргынэн» – божестве Природы, которая управляет всем живым. И совсем уж современными нужно признать представления, которые, судя по всему, сформировались при контакте с другими культурами, где уже сложилось понятие о персонифицированных божествах. Речь идёт о Творце – Энантомгавыльыне или о его противоположном «злом» оппоненте – Оккое, в котором можно усмотреть прообраз дьявола.

Влияние на мир духов и мир предков является одной из основ традиционных чукотских ритуалов. Важнейшим среди них Тан-Богораз называет праздник Благодарения. Он пишет, что точное время этого праздника не определено, но каждая семья должна справить его по крайней мере один или два раза в год. Всякая неожиданная поимка ценных зверей (например, голубого песца или хорошей росомахи), удача в каком либо деле, на охоте или в торговле, даже вырубка берёзы для нарт или копейных древков могут служить для хозяина поводом к проведению этого праздника. При этом особое значение уделялось снам – сновидение само по себе могло служить верным знаком, что необходимо отблагодарить духов.

«Если кто-нибудь из членов семьи, даже ребёнок, видел во сне состязание, борьбу или бег, то оно должно быть проведено, в особенности если есть повод к совершению благодарственного обряда. Семья обязана исполнить указание сна во избежание серьёзных несчастий и потерь. В связи с этим верованием обряд носит защитительный характер. Он выражает благодарность за удачное окончание дела, но гораздо важнее то, что он охраняет семью от нападения «духов» и отвращает будущие несчастья в охоте или в других делах», – утверждает этнограф.

Тесные связи между разными мирами стали одной из причин широкого распространения гаданий. Одним из известных способов было гадание с помощью подвешивания определённого предмета. К нему адресуют вопросы: в случае благоприятного ответа предмет покачивается, в случае негативного остаётся неподвижным. Например, при рождении ребёнка отец новорождённого (если нет стариков в семье) брал шапочку младенца, подвешивал за плетёную верёвочку к тивичгину – снеговыбивалке и задавал вопросы о ребёнке. Если в новорождённом воплощался ранее умерший близкий родственник, это считалось хорошим знаком. Но если младенец «приводил» с собой недруга семьи, то это могло вести к несчастиям и бедствиям.

Некоторые способы гадания были связаны с чисто хозяйственными делами. Например, в Усть-Бельской тундре, чтобы узнать, куда лучше перегнать стадо, использовали пучки травы. Из рассказа оленевода одной из бригад СХП «Имени Первого Ревкома Чукотки» Михаила Вуквуна, оленеводы связывали пучки травы, после чего встряхивали. Если они не рассыпались, значит, путь выбран правильно. В Канчаланской тундре использовали лопатку оленя. Её держали над огнём до тех пор, пока она не обуглится и на ней не появятся трещины. По характеру и направлению трещин определяли смысл ответа. Этот вид гадания так и называется – парэлыткогыргын (от слова «парэлгын» – «лопатка»). По свидетельству Богораза, им пользовались также для предсказания результатов охоты или путешествия, приближения бури или ветра, надвигающейся опасности, заразной болезни или нападения волков на стадо.